瑞典斯德哥爾摩大學

楊志鵬對話斯德哥爾摩大學

中西文化碰撞《世事天機》

諾貝爾文學獎評委會前主席、瑞典文學院院士埃斯普馬克院士對《世事天機》瑞典文出版表示祝賀！

提要：《世事天機》瑞典文本出版者認為：以黃河流域陜西、河南、山東為代表出身農村的中國作家，比城市作家更有力量，其作品更具影響力。楊志鵬是一位很長時間生活在山東的陜西人，他的人生充滿了傳奇色彩，是一位對東方文化具有深刻研究和修行體悟的獨特作家，《世事天機》的厚重、深沉、靈動、詩史般的文學品質再一次證明了這一點。這部作品不但從現實人生，而且從信仰的角度給了讀者以極大的啟示。

楊志鵬與諾貝爾文學獎評委會前主席、瑞典文學院院士埃斯普馬克院士和夫人作家莫妮卡合影

（北歐時報 斯德哥爾摩訊）當地時間10月14日下午兩點，著名作家楊志鵬的長篇小說瑞典文《世事天機》研討會，在斯德哥爾摩大學舉行。近五十位教授學者及博士、碩士研究生、本科生對這部反映中國當代生活、具有鮮明東方文化意蘊的長篇小說表示出濃厚的興趣，就作品所反映的中國近四十年來的社會生活和信仰、對由此引出的中西文化的不同視角的差異等話題，進行了充分的研討和交流。之前，《世事天機》剛剛在挪威奧斯陸大學進行了研討。諾貝爾文學獎評委會前主席、瑞典文學院院士埃斯普馬克院士對《世事天機》瑞典文出版表示祝賀！

座談會現場

座談會現場

座談會現場

座談會由斯德哥爾摩大學漢學家柯巖博士主持，金自洋博士擔任翻譯。多位教授學者和來自世界各國的留學生近五十人參加了研討會，就《世事天機》所涉及到的中國近四十年來的經濟社會變革所引發的財富、信仰等話題進行了深入的探討和交流。對由此引起的中西文化不同理念的碰撞進行了充分討論?，F場的教授學者及學生對中國社會的歷史、現實和發展表達了強烈的關注，對《世事天機》所傳達的中國文化的特質充滿了濃厚的興趣?？聨r博士是《世事天機》瑞典文的譯者，他介紹了翻譯這本具有濃厚東方文化意蘊的長篇小說的感受，從跌宕起伏的情節和生動豐富的人物塑造中，強烈感到了當代中社會在巨變中，所產生的不可思議的社會經歷和人生經驗。他說貫穿全書的關于信仰的描述及追問，顯然是一個世界性的話題。同時他就怎樣在文學作品的翻譯中傳達原著的精神，發表了學術性很強的體會。

翻譯家、編輯出版家萬之先生，介紹了《世事天機》的出版背景和意義。他說《世事天機》在中國大陸和臺灣先后出版后，產生了廣泛的影響，海內外諸多專家學者對這部作品有全面的解讀和評點?？梢哉f這部五十萬字的長篇小說，濃縮了中國社會幾十年來巨變的歷史。他認為以黃河流域陜西、河南、山東為代表的出身農村的中國作家，比城市作家更有力量，其作品更具影響力，尤以文學陜軍更為突出。他說楊志鵬是一位很長時間生活在山東青島的陜西人，他當過兵，辦過報紙雜志，種地、做工、上大學，最后又辭職下海經商，他的人生充滿了傳奇色彩，同時他是一位對東方文化具有深刻研究和修行體悟的獨特作家，《世事天機》的厚重、深沉、靈動、詩史般的文學品質再一次證明了這一點。他說這部作品不但從現實、而且從信仰角度給了讀者以極大的啟示。他還介紹了楊志鵬的另一部同樣具有鮮明中國文化特質的長篇小說《百年密意》。

楊志鵬與萬之在奧斯路大學研討會現場

奧斯陸大學研討會現場

楊志鵬在主講及交流提問環節，著重闡述了世界性的宗教爭端所引發的信仰危機，對人類所構成的戰爭、生態、貧窮的威脅。他強調信仰的核心是向內求，尋求內心的強大的生命支撐，而不是以對抗尋求外在的幸福。他說，《世事天機》雖然寫了社會的矛盾，甚至亂象和人物的困惑，但最終給出了可能的答案。他說中國自古有世道人心的說法，世道即人心，天機即人心，所有人必須回到內心，回到心靈的故鄉，以心靈之光重塑社會和人生。這是一個世界性的話題，而不僅僅局限于一個國家或民族。楊志鵬深入淺出的生動演講，傳達出中國文化博大精深的精神內涵，贏得陣陣笑聲和掌聲。

研討會之前，斯德哥爾摩大學東亞系部分學者和老師，就《世事天機》的創作內容、藝術手法及涉及到的相關話題進行了交流。

斯德哥爾摩大學（Stockholm University）是位于瑞典首都斯德哥爾摩的世界級綜合大學，歐洲頂級公立大學，世界百強名校之一。該校建立于1878年，2019年世界大學學術排名中位列第73位。

楊志鵬向諾貝爾文學獎評委會前主席、瑞典文學院院士埃斯普馬克院士贈書

楊志鵬現場給讀者簽名

研討會現場

楊志鵬先生在斯德哥爾摩大學、奧斯陸大學訪問交流期間，還與記者及北歐的學者在《世事天機》研討會上答問交流，以下摘選部份精彩對話：

問：為什么出身農村或寫農村的中國作家，比寫城市的作家更有力量？更具影響力？

答：不是因為寫農村的作家比寫城市的作家更聰明，而是中國是一個有著數千年農耕文明的社會，中華民族與土地有著密不可分的聯系，土地維系著農民的命運，甚至國運，所以每一個時代變遷，都是以土地的重新分配開始的。因此，中國人對土地的理解與熱愛，遠遠比對城市的理解深刻、透徹。作家對自己越熟悉的生活，駕馭起來就更能夠出彩?！妒朗绿鞕C》就是圍繞一座山林土地的開發展開的。

問：我十分崇敬信仰，但我到中國一個旅游景點，那里的出家人，問我要六千塊錢，說佛菩薩可以保佑我。我聽了十分反感。據我所知這不是個別現象，怎么去理解這種現象？

答：您的問題提得很好！在中國相當一段時間，這種現象十分普遍，也就是人們所說的宗教商業化。我說兩點與您分享。第一：在全世界有廣泛影響的佛教高僧宗薩欽哲仁波切說：佛法是清凈的，我們是染污的。也就是說，信仰是清凈的，眾生是染污的。當以信仰的名義組成了團體，就有了廟產，就有了人頭的爭奪，就形成了勢力。最后許多宗教團體變成了利益集團，信仰只是一個名義。不僅佛教是這樣的，各種宗教大約都面臨類似的問題。所以，不能因為有了這種現象，就否認信仰的清凈。舉一個不太恰當的比喻，你十分向往純潔的愛情，卻因為遇到了一個渣男，就懷疑你當初追求愛情的純潔性？第二，佛法的核心是向內求，就是向自己的內心尋求人生的答案。你所看到的外在的一切，都是你內心照見的答案。每一個人對萬事萬物的評判，都是以自己的學識、經驗、理解、利益等諸多因素形成的觀念立場做出的判斷。如果您變換角度，就會發現，實際上所謂自己不能接受的東西，更多的是自己不夠純凈的心得出的結論。中國唐代的玄奘大師在去西行的路上，遇到強盜，當強盜們要殺他的時候，他并不認為他們是惡人憎惡他們，而是慈悲祈禱，希望來世救度這群強盜。結果感天動地，一陣大風刮來，黑云密布，強盜嚇得跪地求饒，結果被玄奘收為弟子。中國四川五明佛學院教授索達吉堪布說：也許五臺山售票的人可能就是文殊菩薩的化現。所以，對于一個真正有信仰的人來說，現象只是考驗我們當下心的一個機緣，沒有善惡之分。

問：您所講重新找回缺失的信仰，和中國人所說的愛國主義是一種什么關系？

答：中國人有一種強烈的家國情懷，其文化中歷來強調先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。所謂國家興亡匹夫有責。但在不同時代，這種家國情懷是不一樣的。在春秋戰國時代屈原那里，是懷才不遇的吶喊，《楚辭》就是屈原對忠君愛國不能的強烈情感抒發。在宋代的岳飛那里，精忠報國是他在皇帝發出十二道令牌的情況下不愿放棄的原則。在近代中國同盟會也就是后來的國民黨的創始人孫中山那里，“驅逐韃擄，恢復中華”是他動員人民革命的口號。

對于信仰，人們的解讀是多重的，以佛家的觀點，信仰是人對生命和宇宙真相的一種追求，信仰的最終目的是解決人從哪里來有到哪里去的終極問題。寬泛的講，所有宗教至少是教人從善如流的，信仰不應該是對所謂未知世界萬能主宰者的崇拜，而是對未知世界美好的向往，這種向往不是一時的、階段性的，而是具有長久的代代傳承的特征。從這個意義上講，中國人自古以來所尊崇的家族文化、祠堂文化，其目的是為了庇護后代、造福子孫，這種流淌在大多數中國人身上的血脈傳承的民俗文化，本身也是一種信仰。

問：為什么世界范圍內，藏傳佛教比漢傳或其它形式的佛教影響更大？

答：佛教有兩個截然不同的面向表達，一是博大精深，二是簡單明了。佛經三藏十二部，有人做過實驗，一個人以平均閱讀速度每天十二小時，讀完這些經藏論，需要三年的時間。這些經藏輪，是徹悟人生宇宙真相的釋迦摩尼佛和他的傳承者們，闡釋證悟真理的路徑，也就是通往終極真理的不同方便法門。不要說讀懂，就是讀完也需要多大的決心和毅力才能辦到呀？說它博大精深確實如此!而簡單明了就在眼前，人生真相和我們如影相隨，如果證悟了的智者告訴我們真相，沒有幾個人會相信。藏傳佛教的方便法門告訴現代人，在佛的果位上修行，只要肯用功，這一世絕對成佛。這是多么誘人的果實呀！現代人不但喜歡速成，而且更喜歡復雜的形式。復雜的形式可以給人更多的想象與享受，藏傳佛教搖著鈴、吹著長號，而且有很復雜的念誦儀軌，迅速會喚起現代人的審美需求及神圣感。正是因為這兩點與現代人的特性相應，所以才有了藏傳佛教在全世界的興盛。當智者把你引進門，修行就在個人了。即身成佛真實不虛，但是功夫不到也是枉然。但是我要強調的是，佛教的修行沒有本質的區別，只有方法的不同。（根據記錄整理）

楊志鵬與《世事天機》瑞典文出版者萬之（右一）、著名翻譯家陳安娜博士（右二）、譯者柯巖博士（右三）、現場翻譯金自洋博士（左一）合影

（編輯：吳靜芳）

瑞典丨斯德哥爾摩｜住宅設計丨Design : Andreas Martin-LfArkitekter

Andreas Martin-LfArkitekter在前大學實驗室內創建了Lyceum公寓,由瑞典建筑師Gustaf Dahl于1896年設計，這座列入遺產名錄的建筑已經改名為Lyceum，現在包含39個寬敞的公寓，內部裝飾以其作為實驗室過去的生活點滴。

改造是舊大學更廣泛的總體規劃的一部分，“整體規劃允許將大學建筑改建成公寓，并將口袋公園插入舊大學庭院?！蓖ǔ?，Lyceum的每間公寓都包含兩間單人臥室和浴室，以及一間主臥室和辦公室。這些公寓位于公寓的中心，設有開放式起居和用餐區，擁有4米高的且是拱形的天花板。

原始巨型窗戶作為該項目的一部分進行了修復。配有透明的落地窗簾，確?？臻g明亮，充滿自然光線。

在廚房中最為突出，由Pierre Jeanneret設計的木凳和一個巨大的早餐吧占據了中心舞臺，旁邊的存儲單元類似于用于科學實驗的通風柜。

墻壁上的原始壁龕曾經是書架的主人建造的，也經過修復過，并配有深色木制擱架和書桌。這個木制細節繼續貫穿整個Lyceum的風格，旨在喚起對舊實驗室的懷念。

在其他地方，公寓都配有柔和而華麗的材料調色板，Andreas Martin-LfArkitekter以建筑的現有美學為藍本，其外觀為灰白色和灰黑色入口。

類似于本生燈的工業燈和臥室燈已被用于生活空間，以及由Martin-Lf設計的Calacatta大理石家具和定制鏡子。

除了公寓的建造，Lyceum的翻新還包括修復建筑現有的樓梯，入口和外墻。來自原始使用的同一采石場的石灰石被引入以重建前門廳和樓梯的外觀，現有的柱子和立面被重新粉刷。

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原標題：瑞典家居品銷售增長明顯 來源：駐瑞典王國大使館經濟商務處

瑞典每日新聞網7月28日報道，受新冠肺炎疫情影響，越來越多的瑞典民眾開始裝飾臥室。近幾個月以來，床、枕頭、羽絨被等家居品銷售額增長明顯。家具和室內設計連鎖公司Mio首席執行官Bjrn Lindblad表示：“所有產品都賣得非常好，尤其是在5月至7月間。與去年同期相比，羽絨被和枕頭的銷售額在6月份增長了65%，床的銷售額增長了30%。暢銷產品還包括厚重的毛毯等。長期以來，健康飲食和鍛煉成為流行趨勢，但睡眠卻沒有得到同樣的重視。我認為現在越來越多的人開始意識到高質量睡眠的重要性”。床品百貨公司Sova和家具連鎖公司Jysk也表示注意到了銷售額的增長。Sova公司市場經理Dag Westerberg認為，疫情期間人們對自己的健康更感興趣，僅一張床或一個枕頭是不夠的，還應該做一些對自己有益的事情，比如說購買頸枕等。Jysk公司新聞部負責人Sandra Martinsson表示，公司銷售額增長了15%，增長原因可能是人們居家的時間更長了。斯德哥爾摩大學心理學系睡眠研究員Goran Kecklund表示：“近年來人們對睡眠的關注有所增加，很多人開始意識到，如果睡得好，生活質量和工作表現可以得到改善，因此睡眠產品市場潛力巨大”。

睡眠不足是現代人的通病，周末或節假日多睡幾小時無可厚非。瑞典斯德哥爾摩大學的一項研究顯示:補覺在一定程度上，有助于抵消平日的勞累。

但你有沒有過這樣的經歷：

周末一覺睡到快中午，本想補個覺長長精神，結果醒后頭痛、犯困的感覺有增無減，越睡越困，越睡越累。

這是為什么呢？

原來，人在睡眠時，血液中的二氧化碳含量會增高。

血液中二氧化碳濃度高，就會影響腦細胞代謝，降低腦細胞興奮性，抑制皮質活動。

有研究認為，10小時以上的睡眠可使血液中蓄積的二氧化碳變成體內天然麻醉劑，讓人覺得昏昏沉沉很難清醒。所以這種情況，通常也被叫做“睡醉”。

如果再加上睡覺的臥室還是緊閉和不通風的，睡眠時間越長，室內二氧化碳的濃度就會越高，大腦對于“清醒”命令的執行能力就會下降，越睡越困就在所難免了。

所以為了健康，建議大家還是盡可能保持規律的睡眠。

放假補覺，不管多累，也別一整個白天都蒙頭大睡。晚上困了就放下手機乖乖睡覺。早上醒來后，去空氣好的公園聽聽歌散散步，適度接受陽光的照射，對于恢復精神都有幫助。

為了避免越睡越累，哪些情況是需要注意的呢？

1

睡前不要飽餐

睡前吃得過飽，胃腸要加緊消化，裝滿食物的胃會不斷刺激大腦。大腦有興奮點，人便不能安然入睡。正如中醫所說——胃不和，則臥不安。

2

枕頭不宜過高

從生理角度來講，枕頭高度以8~12厘米為宜。

枕頭太低，容易造成落枕，或因流入大腦的血液過多，造成次日頭腦發昏、眼皮浮腫。

枕頭過高，會影響呼吸道，易打呼嚕，長此以往，易導致頸部不適或駝背，影響穿衣效果。

3

不要枕著手睡

睡時兩手枕于頭下，除了影響血液循環，引起上肢麻木及酸痛外，還會使腹內壓力升高，久而久之容易產生返流性食道炎。

4

不要蒙頭睡覺

用被子蒙住頭睡覺，容易引起呼吸困難。隨著棉被中二氧化碳的濃度升高，氧氣濃度不斷下降，長時間吸進潮濕空氣，對大腦危害也很大。

5

不要透支睡眠

有人喜歡熬夜之后再補覺，但生物鐘紊亂引起的不良后果危害是更大的。

放假在家，還是要盡量保持規律的作息，不要瘋狂補覺，也不要“報復性熬夜”。

如果我們在該睡的時候不睡，該醒的時候不醒，生物鐘就容易亂了套，身體各器官代謝無所適從，人就會疲倦乏力，又累又困。

如果做到了以上這些，不管怎么睡還是覺得累的朋友，建議抽空去看下醫生，睡眠生理沒問題的話排查一下心理情緒問題，千萬別諱疾忌醫。

最后鼓勵大家：假期既要休息好，也要記得多運動多曬太陽哦！

1922年一個悶熱的夏天，一個外國人進入紫禁城內廷，在末代皇帝溥儀的陪同下，參觀并拍攝了這座曾經金碧輝煌、此時卻透著頹敗氣息的宮殿。他就是20世紀西方極為重要的中國美術史學家、瑞典斯德哥爾摩大學藝術史教授喜仁龍先生。

喜仁龍曾六次來華，數次進入故宮考察拍攝，對中國古代建筑、雕塑、繪畫藝術研究極深，代表作有《北京的城墻和城門》（1924）、《中國北京皇城寫真全圖》（1926）、《中國雕塑》（1925）、《中國早期藝術史》（1929）、《中國繪畫史》（1929—1930）、《中國園林》（1949）等。

《西洋鏡：中國早期藝術史》（全二冊）由《中國早期藝術史》和附錄兩部分組成。

《中國早期藝術史》初版于1929年，是西方漢學界系統研究中國早期藝術史的發軔之作，共收錄海內外博物館、私人藏家珍藏的文物和名勝古跡的照片900余幅，這些照片拍攝視角獨特，印刷精美清晰，多為難得一見的影像。附錄部分《中國景觀：喜仁龍的攝影及見聞》收錄喜仁龍在中國旅行時拍攝的各地建筑、園林、風俗照片157幅。書中很多名勝古跡已不復存在，所以這些照片尤為珍貴，具有極高的史料價值和藝術價值。

正如葉公平先生在序言中提到的那樣：“有些批評者說喜龍仁的很多書看起來像是圖畫書，可能確實如此。高居翰聲稱，喜龍仁主要是一位編纂家、收集者。這也不無道理。然而，喜龍仁拍攝的那些中國古城墻和園林，如今大部分已蕩然無存。幸虧有喜龍仁當年辛辛苦苦、費盡心血拍攝的照片，我們才得以從中一窺舊時風貌。那些雅致的古城墻和古園林也得以永遠存活在喜龍仁的照片中，為此我們不能不對喜龍仁心懷感激?！?/p>

圖片選刊：

▲福建泉州文廟尊經閣 艾克攝

▲北京鄭親王府來聲閣 喜仁龍攝

▲熱河喇嘛廟全景 哈同攝

▲北京頤和園佛香閣 喜仁龍攝

▲蘇州拙政園，月亮門前 喜仁龍攝

▲陜西西安鐘樓 喜仁龍攝

▲陜西西安香積寺舍利塔 關野貞攝

《西洋鏡：中國早期藝術史》，[瑞典]喜仁龍著，陸 香、郭雯熙、張 同譯，廣東人民出版社出版，來源：文匯網